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【微问答】念念不舍念南无阿弥陀佛名号与每天早晚念30遍也能往生是否矛盾?

答:不矛盾,如同父母经常叮嘱孩子,每天要按时吃饭按时睡觉,蕴含的意思就是每天吃饭念念不舍,按时睡觉念念不舍,但不可能24小时都在进食,就是每天不要忘记了。  但念佛的念念不舍除了不要忘记,还有不要杂修,有空就念这句南無阿弥陀佛,不夹杂其它,30声只是一个比较低的标准,让大家都能接受,说多了大家都怕了,事实上,哪怕每天一声南無阿弥陀佛,能坚持一辈子不夹杂,也能往生。虽然才一声,但这个人为了完成每天一声的“任务”,他是不是要每天惦记念佛这件事情呢? 其实这个惦记的心就是念念不舍,南無阿弥陀 进入阅读或留言>>

【仪轨】怎么回向?回向文回向偈的真实义,为什么没有感应道交?

问:怎么回向?学佛有问必答:所谓回向是指把佛号的功德回转到某个愿望上,学佛根本的目的是脱离轮回往生净土,当然也可以附带成就世间利益。回向时可以通过口念出来,也可以在心里过一遍:愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。 如果你想祈求什么愿望,也可以在前面加这些话,如“愿以此功德,回向某某人什么事情顺利达成(或某某疾病消除等等,这里指自己的愿望)”,然后再说一遍上面的回向偈做总回向。如果白天常念南無阿弥陀佛,可以在晚上做一次总回向,回向语同前面。《回向偈》: 愿以此功德, 进入阅读或留言>>

【净宗问答】可否修学《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》

问:《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》说到十方众生闻信弥陀名号功德,即时住正定位,生清净安乐佛国。法师能不能讲一讲这部经?净宗法师答:《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》,我必须说明一下,这部经是有疑点的。昙鸾大师、道绰大师、善导大师,历代净土的祖师大德,都没有引用这部经。这部经如果从考据学的立场来讲,它不是有来源的经,它不是由印度梵文译本翻译来的,它是后人伪冒、假托的。佛教的经典有两种:一种是佛亲口所讲的;另一种不是佛亲口所说的,但是符合三法印,比如诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的小乘三法印,或大 进入阅读或留言>>

【净宗问答】《安乐集》中引用过疑伪经是否意味着净土宗不可信

问:有人以道绰大师《安乐集》中所引经典有疑伪经这一点,说净土宗不可信。这个问题如何正确看待?净宗法师答:《安乐集》所引的经典很多,以佛经来讲,总共引用了五十多部。所谓“疑伪经”,是指并不是真正的佛经,这里大概是指《须弥四域经》。我先讲一个譬喻,然后再作几点说明。比如说,我们盖了间豪华的别墅,像一座宫殿一样。这座宫殿式建筑,它的钢筋水泥、建筑材料都是最高级的、质量最好的。可是建好之后,发现卫生间的马桶盖还有一点小瑕疵——当时都以为是国际名牌,最后发现它是一般的国内生产的。那么,你会因为这么一点小瑕 进入阅读或留言>>

【净宗问答】“此界一人念佛名,西方便有一莲生”的说法可有经证

问:一个人念佛,极乐世界便长出一朵莲花,上面标有念佛人的名字,这种说法可有经证?净宗法师答:在净土三部经中没有这样的经证,但这个说法符合佛教的通途道理,也就是所谓“感应道交”;也有很多往生去的人回来这样说。就像我们现在在娑婆世界,电脑、视频电话等,一沟通,对方信息都有了,这就是感应;极乐世界比我们这里更方便。名字有招感的作用——不仅有名字,或许还有图片。像我们以前是写信,信不可能传声音出去;后来科技发达了,可以打电话,可以听到声音;现在有了可视电话,还能看到对方,这不就是进步吗?在极乐世界佛的感 进入阅读或留言>>

【净宗问答】如何理解“带业往生”

问:“带业往生”是带学佛前的业,学佛后的业不能带,是这样吗?净宗法师答:不是这样。“带业往生”是学佛前、学佛后的业通通带。只要我们没有死,就会有业,这些业都一把带。当然,不要错误地理解“带业”,“带业”和“消业”表达不同,意思是一样的。以消为带,以带为消。如果不能消业,也就不能带业,带着业往生,其实就是把业消掉了。像船带你过海一样,浮力把你的重力消掉了,才可以把你运到河对岸;如果浮力不能消掉重力,怎么能带得动你呢?阿弥陀佛带业,是当下就把业消掉了,像雪花融入洪炉一样,恶业这么多的众生,到极乐世界 进入阅读或留言>>

【净宗问答】如何理解“三心即是念佛心”

问:《净土宗概论》中为什么说“三心即是念佛心”?《观经疏》里面并没有这样直讲。净宗法师答:《观经疏》已经讲得非常直了,就看我们怎么理解。《观经疏》中三心是至诚心、深心、回向发愿心。至诚心解释为“真实心”,深心是“机法两种深信”,回向发愿心是“真实决定愿往生心”。真实也是前置定语,说明后面的深心和愿往生心是真实的。深心即机法两种深信,舍掉自己,归命阿弥陀佛救度。三心合起来表达就是真实舍自归佛愿生净土的心,也就是念佛心。因为念佛是念什么?不就是归命阿弥陀佛吗?所以“南无阿弥陀佛”,“南无”两个字就是 进入阅读或留言>>

【净宗问答】如何理解“平生业成”

问:“平生业成”出自哪里?怎么知道平生业成了?“平生业成”是不是就“信愿称名毕命为期”了?如果平生业成了,这个时间点怎么确定?净宗法师答:这问题很实在。可以从两方面来理解“平生业成”,一是文句,二是原理。从文句来讲,出自《往生论注》上卷末尾,“经言‘十念’者,明业事成办耳,不必须知头数也。如言‘蟪蛄不识春秋’,伊虫岂知朱阳之节乎!知者言之耳。十念业成者,是亦通神者言之耳”。这里就讲到“十念业成”。这个“十念”是解释《无量寿经》第十八愿中的“乃至十念”,昙鸾大师在这里解释说,不必要关注在十念的数字 进入阅读或留言>>

【净宗问答】蕅益大师的“六信”和善导大师的两种决定深信有何差别

问:蕅益大师《要解》里说到六信,善导大师在《观经疏》里讲到二信,关于这个“信”字,六信和二信有什么差别?净宗法师答:要回答这个问题,需要详细的准备,希望对教理有兴趣的法师、莲友,也可以就这个问题作专题的研究。这里我也粗浅地来说一说。我本人在求法的时候,首先看的就是《弥陀要解》,对于蕅益大师所说的六信,记忆是蛮深刻的,觉得讲得非常好。这六信就是信自、信他、信因、信果、信事、信理。这些大家可以查看《要解》,里面有具体的解释。后来,我读到善导大师的两种深信,真有醍醐灌顶之感。所以对这“六信”和“二信” 进入阅读或留言>>

【净宗问答】有没有必要每天回向冤亲债主

问:我每天念佛都求佛加持我的家人信佛念佛、一切顺利。我还用一一回向给我身边的冤亲债主吗?是不是不用这样做?因为我想的佛都知道,一定会满足我的愿望。不知这样想对不对?净宗法师答:这样想是对的。不必每天讲一大堆“佛保佑”“回向”之类的话,有特别需要的可以说。我们起心动念,佛没有不知道的,一般情况都会满我们的愿望。 进入阅读或留言>>

【净宗问答】为什么选用善导大师的回向偈

问:我们念佛功课做完后的回向文是“愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国”。还有一首是“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国”。为什么不用第二种呢?净宗法师答:先回答第一个问题。这两种都很好,但是我们用第一种,不用第二种。为什么呢?因为传承不同、作者不同、繁简不同、内涵不同、权实不同、要弘不同,有这六点不同。第一,传承不同。“愿以此功德,平等施一切”是我们传承的祖师所写的回向文,当然用我们传承祖师的啊。第二,作者不同。这是善导大师 进入阅读或留言>>

【净宗问答】为何念回向文

问:称念佛名不回向也得往生,为什么功课完毕还要念回向文?净宗法师答:不需回向并不是不能回向。念诵回向文是一种仪式,做功课最后稍微作一个总结。总是要发这样的心,让更多的人获益,“自信教人信”,起这样的提醒作用也好,表达这样的意愿也好。当然,不会念的也没有关系。“不需回向”,是说“你只要念佛就决定往生”。圣道法门的修行人或者修行定散二善的人,想要往生极乐世界,必须回向。如果不回向,跟极乐世界丝毫没有关系。修五戒跟往生极乐世界有什么关系?它只是得人的果报。修十善得天的果报,修禅定也是得天的果报,跟往生 进入阅读或留言>>

【净宗问答】“六字释”中的“回向”是什么意思

问:善导大师的六字释,“言‘南无’者即是归命,亦是发愿回向之意”,对“回向”两个字想不通。念“南无阿弥陀佛”六个字不就直接到极乐世界去了吗?回向不是拐弯了吗?为什么不说“发愿直达”呢?净宗法师答:这个“回向”,不是你所理解的绕弯,而是指回自向佛,回秽土向净土。把在五欲六尘的心转过来,向往西方净土,那当然就是回向了;原来是靠自己,现在回转自力的妄想颠倒心,而归命阿弥陀佛,不就向着佛了吗?这就是“回自向佛,回秽土向净土”。“言‘南无’者,即是归命,亦是发愿回向之意”,“即是”和“亦是”是不一样的。“ 进入阅读或留言>>

【净宗问答】“六字释”是否可以贯通《观经》全文

问:善导大师《观经疏》“六字释”是否可以贯通《观经》全文?净宗法师答:六字释本来就是在《观经疏》里解释出来的,是解释《观经》的下品上生、下品中生、下品下生,因为只念了一声佛、十声佛,只闻到了弥陀的名号就往生了,所以就有人说这叫“别时意”。“别时意”什么意思呢?是说“佛讲往生,是鼓励你的,其实是不能往生的,是种了一个善根,多生多劫之后你再投胎成人,再遇到佛法,再来累积善根可以到净土去”。这样,大家都担心了。“你这个怎么能往生呢?你这光是一个愿望而已,你根本没有什么修行嘛!六度万行你也没有啊!”善导 进入阅读或留言>>

【净宗问答】平时读《论语》的孩子为何突然自行念佛往生

问:看过一个故事,有一个十二三岁的孩子不懂念佛,平时读《论语》,某天突然自己念佛往生了,这是怎么回事?净宗法师答:这是过去的宿善,过去世他在念佛法中有熏习。这种情况是有的,也不是一例两例。我曾经听说有一位莲友,他的父亲从来不念佛,突然临终前几天叫他的儿子(这位莲友的哥哥)回家,说:“把念佛机打开,我要听。”他们都觉得莫名其妙。他父亲就是听了念佛机,很庄严、安详自在地往生了。为什么这样?用一句话简单回答,就是他的善根成熟了,他就愿意念佛。想到念佛,不要别人教的,这是过去的善根在今生发露,因缘到了就 进入阅读或留言>>

【净宗问答】以前的往生传记里诸行往生者如何具足三心的

问:师父曾经说,修诸行回向往生者不容易具足三心,一向专念弥陀佛名者容易具足三心。以前看过一本《善女人往生传》,很多都不是一向专念的,往生得非常殊胜,她们是如何三心具足的?净宗法师答:“她们不是一向专念,往生得也很殊胜,在难以具足三心的情况下,她们都具足三心往生了,那我一向专念,更容易具足三心往生”,应该这么看。你提这个问题,是想改变一向专称去行她们的杂行杂修吗?《善女人往生传》里的人已经往生了,你杂行杂修是不是能保证自己三心具足呢?看书的时候,目标、方向要明确。不是一向专念的人比较难三心具足,但 进入阅读或留言>>

【净宗问答】“念念不舍”与不讲条件、睡时往生是否矛盾

问:弥陀救度不讲条件,那为什么还要念念不舍称其名号?净宗法师答:弥陀救度不讲条件,的确如此。只有这一个条件,就是要你接受。阿弥陀佛救度你,那你接受不接受呢?你不接受,那没办法救你啊!念念不舍称其名号,才能接受。所谓“无条件”是说,除了“你要接受我的救度”之外,没有条件。佛法是缘起的,如果你说“你无条件救我,可是我不接受,不接受你也要救我”,这就是不讲理了。就像坐船一样,任何人都可以坐船,不用买票,没有条件——男人、女人、胖子、瘦子都可以上船,无条件。但是你要上船,而且要在船上,而且要不离船才可以 进入阅读或留言>>

【净宗问答】《观经疏》所言“长时闻法”是否意味着不能快速成佛

问:《观经疏》说“长时闻法”,好像并不是快速成佛?净宗法师答:一、闻法先要有个大方向,极乐世界快速成佛是究竟了义我们理解法义,往往会见了字就障碍在那个地方。我们要明白,闻法首先要有个大方向。比如,到极乐世界快速成佛,这是决定究竟了义,是不会错的。天亲菩萨说,“速得阿耨多罗三藐三菩提”“能令速满足,功德大宝海”;《无量寿经》说“欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”,一念具足无上功德,都是讲快速成佛的。又说“须臾之顷,身相光明、智慧功德如诸菩萨具足成就”,到极乐世界,自然六种神通、 进入阅读或留言>>

【净宗问答】既然都靠佛的愿力,为何“佛光普照,唯摄念佛”

问:为什么善导大师说“佛光普照,唯摄念佛”?诸行回向,靠上佛的愿力也往生,是不是佛光也照耀、摄取了他呢?如果佛光没有照到他,他怎么能够乘上佛的愿力,怎么能够往生呢?净宗法师答:这本身是佛的境界,凡夫不能那么透彻地明了。不过,就我们来说,可以作以下两方面的理解。第一,我想打个譬喻来说明。比如说坐船,坐在船上的人,是不是都靠船的力量到达彼岸?是的!这毫无疑问。但是船上的人也有两种不同的待遇:有的人坐在安全舱里,有的人就在甲板上;或者有的人有安全带,有的人没有安全带。往生也有两种待遇:专修念佛是靠佛的 进入阅读或留言>>

【净宗问答】诸行回向往生是否也是靠佛的愿力

问:诸行回向需要靠上佛的愿力才能往生,对吗?净宗法师答:这句话是正确的。可以引用两条祖师的证据:第一条,善导大师说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”所有人,不管是善人还是恶人,都要靠阿弥陀佛大愿业力去往生,不然怎么能往生呢?善凡夫就是指诸行回向的人,包括修定善和散善的大乘善、小乘善、世间善;恶凡夫就是指《观经》的下辈三品。第二条,昙鸾大师说:“凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。”“凡是”,只要是往生净土的,不论是专修念佛,还是诸行回向,这一切都 进入阅读或留言>>
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